2025. 12. 20.

 

‘깨친다’는 것이 무엇인지, 몇몇 후학이 내게 더러 도움을 구하며 물어왔다. 하필 나처럼 어리석은 작자에게 그처럼 과중한 요구를 했으니, 내가 어리석은 만큼 그들의 사정은 더 안타까워, 차일피일 종작없는 사념들만 쟁여두던 차에 문득 어리석은 그대로 한마디 남겨놓은 게 실없지 않다고 여기게 되었다.

 

‘깨친다’는 것은 우선 사무친다는 뜻이다. 사무친다는 것은 깊이 스며든다는 것인데, 이것의 함의는 다만 ‘심적 표상의 재설정’이 아니라는 데 있다. 인식론적 차원의 안팎을 오가는 표상들은 대개 ‘사무치’지 않기 때문이다. 마찬가지로 그것은 무슨 새로운 인식의 획득에만 기대는 것도 아니다. 예를 들어 싯다르타의 깨침이 ‘12 연기설(緣起說)’의 인식에 있다고 말하는 짓은 안이하다. 그것의 요체가 인식일 뿐이라면 잠시의 대화나 독서를 통한 표상의 조작만으로 부처(들)이 쉼 없이 생산될 것이기 때문이다. 대개 인문학적 성숙이나 종교적 각성은 내용중심적인 게 아니다. 오히려 인간 정신의 총체적인 개입, 그 수행성(遂行性)에 묘처가 있는 것이다. 다시 싯다르타를 들먹이자면, 그가 견성대오(見性大悟)한 일은 그가 싯다르타였기 때문이며, 실유불성(悉有佛性)의 교리는 싯다르타의 몸을 떠난 순간부터 거의 ‘먹통’이 된다고 여겨야 한다. 그가 제시한 교설의 내용을 좇아 부처가 되는 게 아니라, 어떤 인간 정신의 총체적 개입의 수행이 그 기적의 인연을 성취케 한다. 그것은 철저히 (어떤) 사람의 ‘일’이다.

 

이는 곧 소재나 대상에 연연치 않는 정신의 어떤 총체적 개입을 의미한다. 그러므로 깨친다는 것에는 별 ‘내용’이 없다. 세속의 이론들을 외면한 채로 자오(自悟)를 자처하는 이들이 입을 벌리면 외려 난처한 데에는 이런 이유가 있다. 이 자처가 돈오동불(頓悟同佛)의 느낌에 터했을 뿐이라면 한심하겠으나, 워낙 깨침이 내용중심적 실천이 아니라는 점을 우선 기억해야 한다. 세속의 꾀바른 먹물들은 말이 많으나, 자덕(自德)을 이루었다는 지인들은 사실 별 할 말이 없다.

 

김영민 지음, <그림자 없이 빛을 보다>(글항아리, 2023. 7. 7. 초판발행), 52-54.

 

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“깨친다”, “깨우친다”, “깨닫다”라는 말들은,

대개는 모르는 것을 아는 것을 가리킨다.

즉 “앎”의 문제로 보는 것이다.

 

그러나 진정한 깨침은 “삶”의 문제다.

머리가 아니라 온몸이다.

 

머리로 이해된 것이 가슴으로 느껴지고

몸으로 스며들려면 시간을 요하고,

사무치고 절실해야 한다.

적당한 거리를 둘 수가 없고,

존재가 흔들려야 한다.

몸이 움직이지 않으면,

삶이 바뀌지 않으면 깨친 것이 아니다.

 

믿음도 마찬가지다.

사람은 믿는 대로 살고, 사는 대로 믿을 수밖에 없는데,

믿는다고 하면서도 삶이 따라오지 않는다면

그것은 믿었다고 착각했을 뿐이다.

 

- 향린 목회 412일차