《陀羅尼雜集》記載了一款释迦牟尼會使用的陀罗尼，他以此消去前世殺父及跟母親發生性行為的業[176]。 瀨戶內寂聽認為释迦牟尼為了把像蓮華色比丘尼（在其丈夫跟母親外遇後出家）般的女性納入佛陀教，而徹底戒除淫念的舉動是十分正確的[177]。 除此之外，佛教分裂成上座部和大眾部的原因在於曾跟母通姦兼殺父的大天所提出的大天五事，當中可能包括其對射精這一煩惱的見解[178]。 藏区的怛特羅密教認為可透過從母親、姊妹或女兒身上滿足愛欲，來使人开悟[179][180]。 佛教當中已有三藏法师迎娶姊妹為妻的例子[181]，日本平安時代的佛教說話集《寶物集》中指出，曾跟親母通姦的明達律師和娶了女兒為妻的順源法師也在追求極樂往生[182]。 不過南方熊楠認為由於佛典中有關近親性行為的描寫較引人注目的緣故，所以順源法師和明達律師等人物故事也可能只是參典創作[183]。
2014年9月24日，德國諮詢機構德國倫理委員會結論道，亂倫罪的目的為「把倫理標準強加於市民身上，限制他們自發的性行為」，故此要求廢除針對合意的近親性行為的刑罰[298]。 在佛羅里達州，成年人跟伯叔舅嬸姨姑等合意發生的性行為為三級重罪[288]，其他州份通常也禁止該些親屬之間的婚姻[289]。 在非近亲繁殖的情況下，隱性等位基因即使會表達出有害的性狀，也會受到顯性等位基因所掩蓋，令後代不會出現異常。 相反在近亲繁殖的情況下，父母會存有一對較接近兩方的共祖，因此有較大機會共同擁有同一種隱性等位基因，令後代表達出可能有害的性狀[267]。
他相信亂倫禁忌實為古代村落社區的禁忌；在性自由的文明社会時代，母兒間、父女間以及兄弟姐妹間的性行為不應受到指責[14]。 後來此一觀點受到伊谷純一郎的批評，因為他相信相關禁忌是社會建構的[245]。 中村美知夫指出，當時靈長學家西田利貞（日语：西田利貞）的立場與今西錦司相近[246]。 本田透於2005年指出，以不存在在現實中的妹妹為「萌」的對象的概念曾一度盛行，比如吉田基已的《戀風》是一部以兄妹相愛為主題，但卻較貼近現實的漫畫作品。 DOWNLOAD WINDOWS 11 CRACKED 她推測這個概念的衰落是因為其受到了亂倫禁忌的影響[333]。 她同時指出始於20世紀90年代的《妹妹公主》不同於刻畫義兄妹相愛的《美雪、美雪》，前者並沒有刻畫男女關係，只是以跟妹妹的日常相處為其內容。
本人今年49岁，儿子22岁，我就职于传统电视行业，儿子在一家传媒公司工作。 我目前正在恋爱中，和一位年纪相仿的单身男士；儿子也有了交往半年多的女友，正式热恋期，准备再发展发展，就结婚了。 我们就是一对这样普普通通的母子，若说有些许不同，也只是我从儿子17岁开始，与他保持了五年的母子性关系，直至孩子有了女朋友，才正式结束。 除了喜多川歌麿，勝川春章的《腹受想》也繪畫了姊弟間的性行為[306]。 溪齋英泉的《美多禮嘉見》描畫了兒子在玩弄母親的乳頭的同時，陰莖勃起了的場景[307]。 除了使血统在骨品制度之下得以延續下去之外，新羅王族重复进行近親婚姻的理由还包括避免咒力減退[170]。
不過在朝鲜王朝時，情況開始出現變化：滿人建清，把同姓不婚的法律廢止。 朝鮮受到小中華思想的影響，把自身看成正統中華文明的繼承者，視明朝的法律為榜樣效法之，引入同姓不婚的法律，此對後來的大韓民國仍有影響[170]。 日本皇室愈往後愈不見近親婚姻的原因也可能在於其受到上述概念的影響[171]。 不論古今，亂倫禁忌都是人类社會中最为普遍的文化禁忌[3]，不過是否以法律禁止之及其具體規定則因社會而異[6]。