송년주일/성도추모주일

산다는 것

전도서 7, 1 - 7 ; 1고린토 15, 35 - 45

조 헌 정 목사

        류영모 선생은 자신의 살아온 시간을 햇수로 계산하지 않고 하루로 계산하므로 하루의 새벽이 자신이 태어난 생일이요 하루해가 저무는 황혼을 죽음의 시간 장례날로 여겼습니다. 우리가 류영모선생과 같이 그렇게 매일매일 그리고 매 순간 깨어있는 사람들로 살아가기는 힘들지만, 한해를 마감하는 송년주일에 자신의 살아온 한해를 돌아보고 그 마지막 시간을 자신의 죽음을 준비하는 성찰의 시간으로 삼는 것은 매우 당연하고 동시에 중요한 일이라 하겠습니다. 삶의 진리를 터득하는 일은 어느 날 순간에 일어나지만, 그러나 그것이 저절로 주어지는 것이 아니라 그 진리의 길에 대해 항상 생각하고 애쓰는 가운데에서 어느 날 눈뜸(開眼)이 일어나기 때문입니다.

[참다운 눈뜸]

        시각장애인이었던 거지 바디매오가 예수를 만나 눈을 떴지만(루가 10:46-52), 예수를 만난 모든 시각장애인들이 눈을 떴던 것은 아닙니다. 그는 예수라는 사람의 소문을 들었습니다. 그가 여러 가지 기적을 행한다는 애기를 들으면서 그 사람의 본질에 대해 곰곰이 묵상하기 시작했고 자기 자신의 삶에 대해 묵상하기 시작했습니다. 과연 예수라는 사람은 내 눈을 뜨게 할 사람인가? 그리고 내가 눈을 뜬다면 나는 무슨 일을 하고 어떤 사람이 될 것인가? 그러던 어느 날 예수 일행이 자신이 사는 동네를 지나간다는 얘기를 들었습니다. 그는 물론 아침부터 그가 지나가는 길목을 지켰을 것입니다. 그리고 일행이 지나가는 웅성거리는 소리를 들었습니다. 그리고 그는 예수를 향해 외쳤습니다. “다윗의 자손이신 예수님, 저에게 자비를 베풀어 주십시오.” 그러자 여러 사람이 조용히 하라고 꾸짖습니다. 그러자 그는 더욱 큰소리로 “다윗의 자손이여, 저에게 자비를 베풀어 주십시오.”하고 소리 질렀습니다. 이 대목이 중요합니다. 장애인들은 거의 대부분 위축된 삶을 살아갑니다. 어려서부터 집안에서부터 다르게 대우를 받을 뿐더러, 밖에 나가면 친구가 되어 주지도 않을뿐더러 때로는 놀림감이 되기도 하여 자신도 모르게 위축된 삶을 살아가게 됩니다. 더구나 시각장애인은 다른 사람의 도움 없이는 행동하기가 쉽지 않아, 다른 사람에 대해 매우 민감합니다. 그래 처음 그가 소리를 쳤을 때, 한 사람도 아닌 여러 사람이 한꺼번에 “야! 장애인이 무슨 큰소리야, 조용히 해! 멀쩡한 우리도 예수하고 얘기 한마디 하기 힘든데.”라고 윽박질렀다면 어려서부터 형성된 위축 자아의식으로 말미암아 억지로 내어본 용기마저 쑤-욱 들어가기 마련입니다.

        그런데 그는 여기에 굴하지 않고 더욱 큰 소리로 외쳤습니다. 위축될 상황에 위축되지 않고 더욱 용기를 내었다는 것은 그만큼 그가 이 순간에 자신의 모든 것을 걸었다는 것입니다. 그것은 그동안 예수를 만나기까지 예수와 자신의 만남에 대해 그리고 그 이후 펼쳐질 자신의 삶에 대해 깊은 성찰을 가졌다는 말입니다. “나의 태어남의 근본은 어디에 있는가? 하느님은 왜 내게 이런 고통을 주시는 것일까? 아니 눈을 뜬 저 사람들은 왜 세상을 본다는 것만으로도 기뻐하고 즐거워해야 할 터인데, 왜 맨 날 죽겠다는 얘기만 하고, 기도를 하면 달라고만 할까?” 오랫동안 품었던 자기 성찰과 깨달음의 힘이 이 절대절명의 순간에 외부환경에 굴하지 않고 더욱 큰 소리로 외치게 만들었던 것이고 그래 예수의 발걸음을 멈추게 만들었던 것입니다. 더욱 큰 소리로 외쳐지는 그의 음성 속에서 예수는 보통의 사람들에게서 들을 수 없었던 힘, 곧 영성을 발견했던 것입니다. 그래 예수는 돌아섭니다. 그러자 사람들에 그에게 말합니다. “그분이 너를 부르신다.”

        그러자 그는 ‘겉옷을 벗어 버리고,’ 이 대목 또한 중요합니다. 겉옷은 그가 누구인지 곧 그가 시각장애인임을 보여주는 옷입니다. 혼자서는 살아갈 수 없는 누군가의 도움이 필요한 구걸하는 사람임을 말해주는 옷입니다. 그는 이 겉옷을 벗어버립니다. 이제는 더 이상 남에게 구걸하지 않고 살아가겠다는 결단의 표시입니다. 다시는 예전의 자기로 돌아가지 않겠다는 결연의 표시입니다. 여기서 예수는 다시 한 번 그의 의지를 확인합니다. “무엇을 원하는가?” “눈을 뜨기 원합니다.” 이 눈이 단지 육체적인 눈이었는지 아니면 영생의 눈이었는지는 그 다음 성서구절을 보면 확실합니다. “가라, 네 믿음이 너를 살렸다.” 예수의 말씀이 떨어지자 그는 눈을 뜨고 예수를 따라 나섭니다. 예수님은 분명 ‘가라’고 했습니다. 네가 원하는 곳으로 ‘가라’고 했습니다. 평소 그가 보고 싶었던 곳으로 가라고 하신 것입니다.

        다른 치유기적의 이야기를 감안해보면 이 ‘가라’고 하는 장소는 그의 가족이 있는 곳을 말합니다. 그의 부모님과 형제가 있는 집을 말한 것입니다. 그러나 그는 이미 눈을 뜬 사람이었습니다. 그에게는 이미 혈연으로서의 가족은 없는 사람이었습니다. 왜냐하면 그는 이미 영의 사람이요 예수의 사람이었기 때문입니다. 예수를 따라 함께 하느님 나라 복음운동을 하는 모든 사람들이 그의 새로운 가족이었기 때문입니다. 그래 그는 눈을 뜨자마자 세상의 아름다움에 취하기도 전에, 가족의 모습이 어떻게 생겼는가를 확인하기 전에 예수를 따라 나섭니다. 왜냐하면 이 모든 것들은 변화하는 것이고 잠시 그렇게 우리 눈에 보일 따름입니다. 세상의 모습은 오늘과 내일이 다르고 우리가 만나는 사람의 얼굴도 오늘이 다르고 내일이 다릅니다. 잠시만 그렇게 보인다면 그것이 환영(幻影)이 아니고 무엇이겠습니까? 이것이 눈을 뜬 사람이 진정 취해야 할 생각입니다.

        죽음을 경험한다는 것, 특히 평생을 함께 해온 사랑하는 사람의 죽음을 경험할 때, 사람들은 누구나가 삶과 죽음에 대해 새로운 눈을 뜹니다. 오늘 우리는 2009년 마지막 주일을 맞아 올 한 해 우리 곁을 떠나간 교우들이나 가족들을 기억하고 그들을 추모하는 시간을 갖습니다. 사실은 추모한다는 말은 우리 입장에서 하는 말이고 이미 주님 곁에 가 있는 그분들의 입장에서 본다면 우리의 마지막을 스스로 생각해보는 성찰의 시간입니다. 오늘 이 자리에는 모두 열 한분을 기억합니다. 권병길 집사님의 어머님 고 강원옥 집사님, 고경심 장로님의 아버님 고 고영일 집사님, 윤여증 권사님의 제부 고 김익상님, 오승호 집사님의 어머님 고 류시량님, 양무용 집사님의 아내 고 심연희 권사님, 유애란 권사님의 친구 고 윤길원님, 김진영 교우 친구의 어머님 고 이말선님, 이영욱 교우의 아버님 고 이무상님, 김명화 권사님의 어머님 고 이정실님, 임태환 목사님의 어머님 고 장금이 집사님 그리고 마지막으로 통일, 민주화 운동에 평생을 사시고 저희 교회에서 영결식을 가진 고 강희남 목사님이십니다. 우리와 함께 신앙생활을 하셨던 분은 심연희 권사 한분이십니다. 이제 양무용 집사께서 나오셔서 추모의 말씀을 함께 나누겠습니다.(추모의 글은 뒤에 첨부)

[죽음의 명상]

        우리는 추모의 이야기를 들으면서 양무용 집사님과 이분들의 아픔에 함께 아파하기도 하지만, 동시에 우리들의 먼저 간 사랑하는 사람들을 기억하면서 앞으로의 삶을 다시 한 번 조명하는 자기 성찰의 시간이 되기도 합니다.

        우리가 죽음을 명상하고 또 자신의 죽음을 경험한다는 것은 우리 인간됨의 근본을 깨닫고 현재 자신의 걸어가는 길을 반성하는 것을 의미합니다. 그리고 그 반성은 자신을 새로운 삶의 길로 인도합니다. 그리고 이 새로운 길은 과거의 길과 무늬만 다른 새로움이 아닌 그 속이 완전히 다른 길 곧 달라진 삶의 태도를 말합니다. 그리하여 이전에는 하고 싶었지만, 실패의 두려움으로 시도하지 못했던 그 길을 이왕 죽은 목숨이니 하고 달려드는 도전정신을 말합니다. 7번 넘어지면 8번 일어서리라 하는 열망이요 남이 하지 못했던 일을 시작함으로 우리 안에 담긴 하느님의 창조정신을 회복하는 일입니다. 우리가 지금은 다들 잊어버리고 말았지만, 여러분이 한 살이었을 때, 걸음마를 배우기 시작했을 때, 제대로 걷기 까지 몇 번을 넘어졌을 것이라고 짐작하십니까? 백번, 이백 번, 아이들이 평균 이천 번을 넘어지고 나서야 제대로 걷기 시작한다고 하네요.

        여러분 올해는 몇 번이나 넘어지셨나요? 넘어질 때에는 낙심이 컸을 테지요? 모든 것이 끝난 것 같기도 하고 다시는 못 일어설 것 같기도 하였을 것입니다. 그러나 기억하시기 바랍니다. 2천 번의 넘어짐을 통해 제대로 된 한 걸음의 발걸음을 옮겼다는 사실을 말입니다. 어쩌면 우리 인생은 주님 앞에 서는 그날까지 계속 넘어섰다 일어서는 걸음마의 삶일지도 모릅니다. 지난 한해 뭔가 실패했다고 생각된다면 그건 제대로 된 한걸음을 위해 투자하신 것이라고 생각하시기 바랍니다.

[죽음명상과 영성단식훈련]

        내일부터 교회에서는 몇 사람이 모여 한해를 보내는 영성단식훈련을 시작합니다. 로마의 철학자 세네카는 이런 말을 했습니다. “우리들의 생애가 짧은 것이 아니다. 우리들이 스스로 짧게 하고 있다. 또 우리들에게 그것이 모자라는 것이 아니다 우리들이 그것을 낭비하고 있다.” 왜 우리가 생을 낭비하는가요? 우리는 그 생이 계속된다고 생각되기 때문입니다. 영원하리라고는 말하지 않지만, 그러나 영원할 것이라는 착각 속에서 살아가고 있습니다. 우리 어른들은 자라나는 청소년이나 청년들을 보면서 나라면 저렇게 살지 않을 텐데 하고 생각합니다. 마찬가지입니다. 이미 이 땅을 떠나 하늘나라에서 살고 있는 사람들은 우리를 보면서 나라면 저렇게 살지 않을 텐데 하고 생각하고 있습니다.

        초기 미국의 흑인노예 해방운동가였던 드 보이스는 말하기를, “인간이 가난하다거나 악하다거나 무지해서가 아니라 인간이 인간에 대해 별로 아는 바가 없다는 바로 여기에 시대의 비극이 있다.” ([그래도 한번 더 일어나라] 윤청광편 동국출판사 71쪽)고 말했고, 평화사상가 톨스토이는 “우리가 만일 인간으로서 자신이 누구인지 깨닫는다면, 자신의 슬픔이 얼마나 하찮은 것인지 느끼게 될 것이다.”라고 말했습니다. 우리가 누구인지를 아는 일이 매우 중요합니다. 평소에는 먹고 살기위해 계속 활동하다보면 이런 깊은 생각을 하기가 힘듭니다. 그렇기에 짧은 시간이나마. 단식을 통해 먹는 것마저 중단한 채, 죽음을 통해 삶을 조명하고자 하는 것입니다. 누구든지 환영합니다. 야채효소를 먹으면서 하니 그리 힘들지는 않습니다. 단식을 한 번도 해본적인 없다. 삶에 자신이 없다. 한번 해볼 필요가 있습니다. 또한 여기에 직접 참여하지는 않는다 하더라도 식사를 줄이는 방식을 통해 욕망을 절제하는 훈련을 하시기 바랍니다.

        이천 오백년 전 그리스의 철학자 소포클레스는 이런 말을 남겼습니다. “가끔 죽음에 대하여 생각하라, 그리고 머지 않아 죽을 것이라 생각하라. 어떠한 행동을 할 것인가 하고 그대가 아무리 번민할 때라도 죽을는지도 모르겠다는 생각을 한다면 그 번민은 곧 해결될 것이다. 그리하여 의무란 무엇인가? 인간의 소원은 어떤 것이라야 할 것인가가 곧 분명해 질 것이다. 아 아 명성을 떨치던 사람도 죽고 나면 이렇게도 빨리 잊혀지는 것일까?”

        미국의 현대 사회철학자 에리히 프롬은 이런 말을 합니다. “진정으로 죽음의 공포를 극복하는 길은 오직 하나밖에 없다. 그것은 석가모니, 예수, 금욕주의 철학자들, 마이스터 에크하르트가 가르친 방법이다. 이 길은 <삶에 집착하지 않는 것. 삶을 소유물로 경험하지 않는 것>이다. (<소유냐 삶이냐>에서)

        그래 전도서 기자는 앞의 말을 생략한 채 이렇게 말을 합니다. “명예가 값진 기름보다 좋고 죽는 날이 태어난 날보다 좋다. 잔치집에 가는 것보다 초상집에 가는 것이 좋다. 산 사람은 모름지기 죽는다는 것을 명심할 필요가 있다. 웃는 것 보다는 슬퍼하는 것이 좋다. 얼굴에 시름이 서리겠지만, 마음은 바로 잡힌다. 지혜로운 사람은 마음이 초상집에 있고 어리석은 사람은 마음이 잔칫집에 있다.”

        삶을 멀리멀리 저 영원까지 내다보시기 바랍니다. 지금 하고 있는 일의 성공과 실패에 매달리면 그것이 성공하면 자만에 빠질 것이요, 그것이 실패하면 낙심에 빠질 것인데, 멀리 내다보면 이 모두를 피해 바른 삶을 살아갈 수 있습니다. 바로 이것이 종교가 설파하는 진리의 길이요, 바로 이 소리를 듣기 위해 우리가 교회에 나오는 것 아닙니까? 세상이 주는 지혜와는 다른, 세상을 초월해서 세상을 내려다볼 수 있는 하늘의 얘기를 듣기 위해 나오는 것이 아닌가요? 잠시 성공하려면 TV나 사회의 유행에 열중하시고 영원한 성공을 하려면 성서의 말씀과 옛 성인들의 지혜에 귀를 기우리기 바랍니다. 또 하나의 방법은 교회가 마련한 유언장을 작성해보는 일입니다. 여러분이 이렇게 건강할 때 제가 이런 얘기를 할 수 있는 것이니 여러분 모두 유념해서 들으시기 바랍니다.

[영원의 ?]

        고전 15장은 일명 부활장이기도 한 유명한 장입니다. 사도 바울로는 죽은 자들의 부활에 대해 그리고 이 부활이 기독교 진리에 있어 얼마나 중요한 것임을 설파하고 있습니다. 그러나 잘못하여 부활과 영생의 삶을 너무 강조하면 믿는 자들이 염세신앙인이 되거나 현실도피의 타계적 신앙으로 빠져들 수가 있습니다. 그래 그는 이생의 삶의 의미를 이렇게 설명합니다. “여러분이 심는 것은 장차 이루어질 그 몸이 아니라 밀이든 다른 곡식이든 다만 그 씨앗을 심는 것 뿐입니다.” 우리의 살아가는 오늘의 삶을 씨앗으로 비유한 것이고 영생의 삶을 그 열매로 비유한 것입니다. 이렇게 말한 이유는 부활한 몸이 어떤 모습일 것인가 하는 질문에 대한 답으로 그건 다 씨앗으로는 다 비슷하지만, 그 열매가 다 다르듯이 그건 알 수 없다는 얘기를 하고자 한 비유의 이야기입니다.

        그러나 저는 우리가 살아가는 이 현재의 삶을 씨앗으로 비유한 이 이야기가 그 이상의 것을 우리에게 가르치고 있습니다. 류영모선생이 백성(민, 民)을 씨?이라고 표현하셨는데, 저는 여기서 그 힌트를 얻지 않았나 추측해 봅니다. 우리 안에는 생명이라는 ?이 있습니다. 그런데 이 땅에서 살아가는 ‘보이는 ?,’ 들이마시고 내쉬는 숨과 우리의 혈관을 따라 도는 뜨거운 피를 통해 유지가 되는 ?이 있는가 하면, 이것들이 모두 끝난 후에도 계속 이어지는 영원의 ?이 있습니다.

        사도 바울로는 이를 아담으로 시작하는 육의 생명과 예수 그리스도로 시작하는 영의 생명으로 구분하여 말하고 있습니다. 둘 다 생명이라고 일컬어지는 이 육의 ?과 영의 ?인 둘을 어떻게 연계하여 이해할 것인가? 내가 지금 살아가는 삶과 죽음 이후에 이어지는 부활의 삶과는 어떤 연계가 있는 것인가? 그건 씨앗과 열매의 관계와 같은 것입니다. 겉으로는 한 곡물의 씨앗이 다 같아보여도 심어서 길러보면 그 열매는 다 다릅니다. 씨앗이 충실하면 열매 또한 충실하고 씨앗이 부실하면 그 열매 또한 부실합니다. 저는 부활의 삶이 다 하느님께 속한 영의 삶인 것은 분명하고 거기에 무슨 계급이 존재할 것이라고 보지는 않지만, 그러나 분명 이 땅의 삶의 모습과는 연계되어 있을 것이라고 보는 것입니다. 그렇지 않다면 사도 바울로가 말한 대로 ‘내일이면 죽을 테니 먹고 마시자’(32절) 해도 그만일 것입니다.

        그래 사도 바울로는 부활의 심오한 하늘나라의 진리를 전하면서 그 결론으로 이렇게 말합니다. “그러므로 사랑하는 형제자매 여러분, 굳건히 서서 흔들리지 말고 언제든지 주님의 일을 열심히 하십시오. 주님을 위해서 하는 노력은 결코 헛되지 않다는 것을 명심하십시오.” 이 말씀이 한해가 오고가는 이 세월의 길목에서 다시 한 번 우리가 기억해야 할 말씀입니다.

다함께 침묵으로 기도하겠습니다.

(파견사)

우리들의 생애가 짧은 것이 아닙니다. 우리들이 스스로 이를 짧게 하고 있는 것입니다. 또 우리들에게 시간이 모자라는 것이 아닙니다. 우리들이 이를 낭비하고 있을 따름입니다.

새해 그것은 단지 달력이 바뀌는 크로노스의 새해가 아닌 진정 우리들의 삶의 자세와 가치 그리고 하느님을 만나는 방식이 바뀌는 그리하여 우리의 근본이 새롭게 시작하는 카이로스의 새해입니다. 이 새해는 꼭 2010년 1월 1일로부터 시작하지 않습니다. 여러분이 이 성전 문을 열고나서는 순간부터 시작할 수도 있습니다.

고 심연희 권사 추도사

양무용 집사